热门：诗僧释惠洪：少年失怙入佛门 曾被贬崖州(图)

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在海南很多降格官流人中，惠洪是僧人，因此这看起来比较特殊。 他一生的生命之路很多，因各种理由被监禁了四次，刺伤了海南崖州，三年后被赦免了。 参考儒家佛的思想，惠洪面对逆境，泰然自若，可以给后代很多启发。 而且，无论在什么环境下，惠洪都没有放弃思考和创作，有着独特的见解，丰富了中国古代的禅宗思想和诗学建设。 这是因为被称为“晋唐以来的诗僧之冠”。

生命多的僧人

释惠洪( 1071-1128 )，字觉范，后易名德洪，俗姓鹏，筠州新昌(今江西宜丰)人。 从小勤奋学习，除了熟读儒家经典《尚书》、《孝经》等之外，还受到了佛教禅学思想的影响。 14岁时，父母两个月内相继死于急症。 出于对幼年萌发的佛教的敬仰，少年失去怙恃的惠洪毅然进入佛门，前往故乡附近的三峰山，开始了佛教参禅的生涯。

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所以他惠洪在《宝公钥审常事》中告诫了自己，但削减三年的僧牒给生活带来了很多困难。 大观4年( 1110年) 8月，获释出狱的惠洪在衣食无忧的情况下，投身于旧知的张商英。 这时张商英已经拜相了。 这使惠宗恢复了惠洪僧籍，并在第二年的上元节诏令中授予了“宝觉圆明”的师号。 得到张商英等高官的礼遇和庇护，惠洪高兴地出去，夸耀说:“我在僧人中有富贵的缘分。” 但是由于“元佑党禁”，张商英很快被降职，其他幕僚也因此被清算了。 惠洪因与张商英等人过去密切，下开封狱，剥夺僧籍，受脊杖狡猾刑，政和元年( 1111年) 10月26日被分配到朱崖军(今海南三亚)。 政和3年( 1113年) 5月，惠洪被释放，倾听了自便。

惠洪从海南北回来，访问南岳衡山大方广寺，然后回到家乡筠州，移居石门寺。 但是，很快被太原证狱护送，过了月才获释。 这次入狱，没有办法考证其理由。 政和8年( 1118年) 8月，惠洪“为疯道士冒充张怀素党人。 官员知道张丞相是怀素，但事情必须根治，坐在南昌监狱的一百多天”(《寂音自序》)。 幸运的是，这一年的11月1日徽宗改元为重和，赦免了天下，惠洪至此获释出狱。 后来惠洪浪迹在湖南、湖北、交游

广泛，着有着书传法。 靖康元年( 1126年)，诏除“元佑党禁”外，张商英被追赠太保，惠洪冤案洗清，重新获得度牒。 建炎2年( 1128年)初，惠洪回到江西省宜丰同安，5月入寂，享年58岁。 二

以“作为”为由

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在琼州待了两个月后，惠洪正好出发去朱崖军降格所5月7日到达。 农历五月，正好荔枝挂满枝头。 因为这部创作“第一次在悬崖州吃荔枝”。 “有口腹平坦讨厌的事，也吃了上林珍果。 天公看见我流口水，就送我去崖州吃荔枝。 ”。 作者写下了自己开始吃荔枝的喜悦心情，甚至把自己被穷山恶水刺伤看作机会，以前的抑郁情绪已经清除了空。

当然，王侯公卿的座上宾成了流浪国外的俘虏，从被酒食歌曲吹捧的繁华城市降格为严重烟雾的穷乡僻壤，惠洪有时无法完全排除巨大的心理落差带来的忧郁痛苦。 像“青玉案”，“凝祥宴听歌吹。 划轮毂走路，尘土飞扬。 顶着冠花枝万骑。 马行灯骚，凤楼帘卷，陆海最盛山对。 那一年，看到天上的脸喝醉了，御杯举起来，欢声雷动。 季节虽然悲伤和喜悦不同。 海风吹梦，岭猴子哭月亮，并排枕头流泪。 ”。 这句话是政和3年( 1113年)制作的，惠洪作为游子转移客人，在穷乡僻壤野宴上人散时在国家怀乡产生的感情，表现了流浪者比较普遍的心理感情。 另外像“过陵水”，“野径如遗索，至县门。 犁人骑着牛日，向农家聚集渔村。 树篱退了春潮，桑麻晓朦胧。 无论如何，一个一个，一个一个，一个一个，一个

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贺之间的交往，惠洪对苏轼的尊崇有好处。 建中靖国元年( 1101年)，苏轼病逝常州，身居袁州(今江西宜春)的惠洪特别写诗《袁州闻东坡在毗陵逝世，本精进寺三首》哀悼，苏轼《名字千古，文案收藏六丁》，他的死是“一代风流现在” 他们的经验很相似:苏轼漂泊一生，晚年被贬为亿州，惠洪一生也是很多苦难，被海南刺了三年。 苏轼因元佑党人而被降职，惠洪也被刺伤做元佑党人。 惠洪本来就仰慕苏轼的才能，但先后能被贬到同一个地方，是不幸中的万幸。 这恐怕是惠洪把《东坡羹》写得这么生动有魅力的重要原因。 政和3年( 1104年) 5月25日，惠洪被释放，11月19日从澄迈通潮站渡海北回。 《渡海》可能是惠洪在海南的最后诗作。 “偿还万里债，堕落为瘴乡三年。 禅解羊负，破律醉槟榔。 不出声一上瘾鬓角就乱了。 余生有福，今天回艉。 诗人急于离开海南，但目睹了海南的风景。

晋唐以来的诗僧之冠

惠洪一生着述丰富，现存有《法华经合论》、《楞严经合论》、《智证传》、《临界宗旨》、《云烟宝镜三昧

惠洪在多方面取得成功，首先是他获益良多。 少年进入佛门时，他在靓师主持下学习禅理，还广泛涉猎各种典籍，热衷于诗歌创作，积累了比较丰富的文化基础。 19岁京师接到度牒后，惠洪留在开封京向黄龙派禅师宣秘深公学习了4年“成唯识论”。 之后回到江西投身高僧真净克文，得到了《逸格禅》《出格风》的真传。 惠洪努力向前辈禅师学习。 例如，他最尊敬汾阳善昭，自称“汾阳五代孙”。 而且惠洪的广泛交流经验也为他的禅悟道和文学创作提供了丰富的土壤。 他流浪了一辈子，在“历代丛林，几半天之下”，还游历过开封、杭州、金陵等大城市，与当时的官僚名臣、文人墨客、高僧袴子等有很多交流。 根据《石门文案禅》的统计，与惠洪直接复印的人达到了500人。 其三，惠洪家乡在江西，唐宋以来，吸引了许多文人墨客玩耍，散发创作灵感，流传了许多有名的佳作。 而宋以来，江西文坛名家辈出，群星闪耀，散文大家欧阳修、王安石、曾巩等生于斯长，“江西诗派”更是异军突起，引领了一代诗的创作潮流。 但是作为他们，惠，作为

作为东西已经是已经是已经是已经是已经是已经是已经是了这些作品丰富了中国古代的诗学，具有相当的美学价值或者后代为研究宋代佛教的迅速发展史提供了大量的第一手材料，具有丰富的史料价值

惠洪的文艺主张随处可见于《冷斋夜话》、《天厨禁舆》、《石门禅》等诸书中，其中既有辗转他人言论的，也有自己一家的说法。 没有“自私的见解”，也有洞察力。 例如，他提出的“游戏翰墨”观点，极大地丰富了中国古代“游戏三昧”的文艺主张，为打开禅学和文学之门做出了贡献。 另外，从艺术构思和艺术欣赏的立场出发，提出了“妙观逸想”的主张。 即打破常规思维定势，自由奔走，无障碍，一点也远，意外。 另外，对于诗歌表现的基本“暗示”，惠洪也有自己的见解。 他认为暗示的表现形态分为“短语暗示”、“意暗示”、“2 .全部暗示”三种，在“暗示”诗美概念的形成和定性过程中，具有上启下的重要作用。