热门：几百年前欧洲法庭奇怪被告:破坏庄稼的象鼻虫(图)

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法庭就像一个活剧场，自诞生以来，这里上演过各种各样的戏剧。 在几百年前的欧洲，不仅把人类告上法庭，还把动物们作为被告审判。 象鼻虫很幸运，法官为他们叫了两个辩护律师。 据说能产卵的公鸡这么不幸运，人们害怕它，当场杀了它。 母猪及其六只小猪，又被判了什么罪呢？

指控:象鼻虫大规模入侵葡萄园，威胁当地经济

裁判:法官专门配备了两名律师为象鼻虫辩护

1545年4月，阿尔卑斯山的圣朱利安镇陷入危机。 象鼻虫对葡萄园造成很大损害，威胁着当地的经济。 于是农民们向教会求助。 在不认为天灾是意外的时代，这并不出奇。 更观察到的是，他们不是在教会跪下祈祷上帝保佑，而是向主教法庭提出了救济申请。

法庭欣然接受农民们的起诉，反映了天主教在公开讨论中处理难题的长期流传。

在反宗教改革运动时期，他们依然在内部言论自由以前流传下来的1587年教皇西科特五世成立了恶魔的代言人，他提出了撒但可能用来对付未来圣人的所有论点。 对一般大众来说，主教法庭具有宗教法院和世俗纷争法庭所没有的平易近人性。

听圣朱利安农民需求的法官一定是从天主教这个开放的以前就传来的。

法官收到起诉书后安排了两名律师为象鼻虫辩护。 在听取双方讨论后，法官犹豫为这些昆虫提供便利。 他警告说:“用轻率着急的方法继续控诉这些动物是不合适的。” 法官还建议村民向上帝坦白自己的罪行，按照他提出的许多繁杂的日程，带圣饼去虫害的葡萄园。

法官的这个指示相当成功，根据当地神父的记录，在随后的40年里，圣朱利安葡萄园的收获、酿造和饮酒再次恢复了以前的节奏。 但是到了1587年，村民们又发现了象鼻虫和其他害虫，他们再次回到法庭，提出了祖先拒绝的救济申请。 这项审判始于1587年6月6日，皮埃尔·兰博是象鼻虫辩护人两组主要律师，提出了令人信服的辩护意见，表明他是当事人可靠的律师。

兰博观察到上帝在自己创造的同时祝福低等生物，警告说如果大象饿了，上帝就意味着没有这样做。

遗憾的是，这个事件不知道谁赢谁输。 这份审判记录的最后几页——根据历史学家的意见，这份复印件的一部分被蛀牙咬了。

指控:公鸡下蛋预示着怪物“巴西风险”的出现

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无论如何。

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但是11对宽恕费龙不利的是，他们保证只有驴有好的质量。 他们声称他们自己认识这只驴四年，说:“它的言行和生活方式表明是最正直的驴。” 但是，人们对信息素没有发表任何意见。 村民们之所以想赦免这头驴——他们的动机可能不是病态的感伤，而是想防止这头有价值的公共财产被烧毁。

这头驴被赦免了，但二茂铁被活活烧死了。

当然，如果动物犯了最可憎的罪行——杀人罪，有时是不会被赦免的。 这项起诉的最初记录出现在13世纪的法国，随后500年蔓延到西部和北部。 大多数被指控的对象是猪。 因为当时农民的猪和摇篮经常放在一起。

1457年，5岁的让·马丁尸体在萨维尼勃艮第庄园附近被发现，只剩下一半的身体，母猪和吸鼻子的小猪被围在旁边。 这些猪被逮捕了。 在听取了8名证人的证词后，法院决定按照在公国惩治杀人猪的习惯法处死母猪---然后上吊绞死。 但是，法官担心没有直接指向猪的证据。 法庭要求主人孟买缴纳百苏，以免小猪在进一步实施调查时做坏事。

但是这些猪被逮捕时，全身都是血，周围都是不完整的尸体，猪主人当然拒绝给猪提供保证。 一个月后案件重新开庭审理时，危机已经过去，小猪被宣布无罪。

动物们和身无分文的罪犯一样受到尊重。 例外待遇也是为了维护公平。

1576年，在未接到施魏因福德死刑执行命令之前，绞死了咬孩子耳朵和胳膊的猪，但这种对治安法官的不敬行为，驱逐了死刑执行人，从未回来。 1572年5月，姆巴翁·穆蒂耶修道院的法官下令把猪绑起来处死。 一般来说，这个地方的罪犯去刑场时，什么都不绑。 他们特别证明了按照修道院长期确立的惯例，罪犯应该裸体受罚，但“因为这头猪是残忍的动物，所以用绳子绑起来……给你们处分”。

动物们被判处死刑后

被定罪后的法律程序也将谨慎进行。 例如，根据诺曼底拉尔谢布里奇监狱看守图斯坦·潘谢恩签署的1408年文件，一只猪在监狱内等待执行死刑期间住了25天，收到了4先令2便士作为养猪的费用。 这些动物的死刑犯被用和人类一样的方法处决了:去刑场时后面有咆哮的暴徒，被马车拉着，被倒在栅栏里拖着，和人类处决时一样残忍。

1386年，佩雷斯的母猪咬了三个月的孩子的脸和胳膊被判罪。 母猪不仅被绞死了，而且必须像它实施的犯罪一样被砍伤肢体。 在市场上，公共刽子手戴着白色手套——手套的钱由当地子爵支付，用钳子撕裂母猪的头和前腿后，把绳子绑在脖子上。 是

第二个是第一个

三分钟

也是他们主人要求的百苏保释金不是警告他，而是沉重的敲诈。

总体来看，实施这些审判和处罚的理论基础不是对这些家畜和昆虫施加道德责任。 欧洲的神学家和法学家们一直认为无罪和有罪取决于自由意志的合理运用。 思想家们就这对人类来说意味着什么的问题进行了长期的讨论，没有人认为动物应该遵守人类制定的法律。

13世纪后半期，菲利普·德博马努阿发现“惩罚对动物无益”。 而且，他这一代思想家托马斯·阿奎纳在解释惩罚为什么没有道德基础时也有同样的看法。 人类的法律只适用于哪个“知道法律是什么，有选择做还是不做的能力的生物”，其特质是“只适用于理性的生物”。 阿奎那警告说，谴责动物是徒劳的，管理动物是上帝的神秘事情，因此也有亵渎上帝的可能性。